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  • 我所认识的佛教——写在《释迦牟尼佛传》出版之际

    的，至乐的。 　　我在同一章中还讲到顺世外道所实行的纵欲方式，其实也是对永恒的疑问无从排解，而做出的绝对不负责任的举动。在他们放纵无度的行为中，也在试图要从刹那间的生灭法中求得刹那之间的永恒，因此它...佛陀所倡导的中道学说和儒家所主张的中庸之道，虽然中道佛陀还有许多条件的解释，如又名八正道等等，但总是不趋向于极端，一种平稳适宜的修行方法，和儒家的无过无不及的人生哲学有异曲同工之致。 　　佛陀讲的...

    伍恒山

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07371452906.html

  • 谈佛教真理——缘起

    常缘起观　　众生于法法相续中，不了解其诸法的变化性，所以觉得他是常。如神我外道，误以为有一常住不变的神我，来作为生命的主宰。有些人则认为没有前世后世。如顺世外道，以为今生了什么也没有，这就断灭见。而部派...

    慧严

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101962542.html

  • 从“我之宗教观”论佛教在宗教中的地殊胜地位（下）

    的是，我国道教却有祈求肉身不死的观念。道教认为人如果能链成长生不死，永存人间，则人生目的即可达到。故道教盛行链丹术，希望拣成不死金丹，长生不死。　　三、生活意志否定的解脱观：印度顺世外道与我国杨朱，...

    简文镇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21314364067.html

  • 佛学略述——宗教对人生之功用

    古代诸宗，多分承认灵魂不灭，及五趣三界轮回不息之说，以除顺世外道一派之外，余宗均重持戒修定，神通智慧之行也。由戒得定，由定发通，则能以天眼通现见五趣，以宿命通了知过去生死业报，而由四禅八定更能现证四禅四...伟大的希望，望他后来继承他父亲的王位，以道治国，统一世界，作他们印度人所理想的转轮圣王。所以全国上下对他的享受也便十分注意。在弱冠的时候，他父亲便与他纳妃，妃子名叫耶输陀罗，性情十分温淑聪明，并且生了...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424164652.html

  • 《净土教言》讲记（三）

    ，不承认是正确的。就像世间上的唯物论者、顺世外道，及其他宗教和不学宗教的人，他们不相信佛经所讲的极乐世界真实存在。而只有佛教徒，尤其是大乘佛教徒，看到净土经中确有这样的记载，才欢喜接受的。 〖为了使...是以前造过谤法罪。有关谤法罪，《弥勒请问经》、《菩提道次第广论》中宣讲了很多它的过失，大家务必要引起注意。汉传佛教中对于谤法罪，很多论典中没有具体阐明，平时提的也不是很多，除了有些高僧大德讲得特别好...

    麦彭仁波切　著　索达吉堪布　译讲

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1753116715.html

  • 入行论释·善说海 讲记（59）

    的他体。 然而，唯物论、顺世外道的论师们认为：这颗心依靠身体而产生。对于这种观点，《释量论》第二品中也详细分析过，论中说：“心的近取因是心，身体是心的俱有缘，就像青稞是从青稞种子中产生的，并...的痛苦、再大的魔障，利他的菩提心也永远不能动摇，必须要有这种决心。有了这种决心，也许我们会遇到痛苦、违缘、疾病等不顺之事，但由于誓言坚定，任何障碍也不能动摇自己的心。 以前汉藏的高僧大德在修学...

    著：无著菩萨　　译讲：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/2119158416.html

  • 入行论释·善说海 讲记（94）

    对未来一点也不考虑的人应该没有，如果有的话，那就成了顺世外道。既然我们来到人间，即生获得圆满正等觉果位，那是最好不过的，但若没有这样，也应考虑以后在轮回中的处境如何。假如你什么功德都不具足，名声也没有...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/07/09253710484.html

  • 入行论释·善说海 讲记（162）

    吠陀，还有顺世外道、大自在天派，甚至现在的“法轮功”，学习它们论典的人也特别多，是不是它们也要成为佛语？因此，真理并不是人多承认就可以了。 小乘声闻宗对大乘不承认，其实没有正当的理由，只不过是...四谛十六行相，是指苦、集、灭、道四谛中，每一谛各有四种行相——苦谛有无常、苦、空、无我四相，集谛有因、集、生、缘四相，灭谛有灭、静、妙、离四相，道谛有道、如、修、出四相，总共有十六种行相。个别小乘...

    索达吉堪布 讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/17573025279.html

  • 入行论释·善说海 讲记（168）

    一概而论，《释量论》云：“不见非无有。”没有见到，并不一定不存在。否则会像顺世外道一样，认为前世后世、三宝的功德无法见到就不存在，这完全是一种邪见。为什么呢？因为这些并不是根识的对境。前世后世有一种隐蔽...佛教没有打好稳固的基础所致。法王如意宝传记中有一段“枪声中的讲经”，是说法王在26岁时，藏地出现了骇人听闻的变化，佛教遭到灭顶之灾，当时局势惨不忍睹，在那样兵荒马乱的年代，讲经说法被视为大逆不道之举。...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/08262725303.html

  • 入行论释·善说海 讲记（169）

    等恶业。这两种人都属于断见派。麦彭仁波切说过，虽然同属外道，但断见派不如常见派好，因为常见派承认“我”是存在的，来世也存在，解脱也存在，所以行为上有一定约束；而顺世外道（现世美）等断见派认为人死后灵魂...有些居士不明白这个道理，遇到不顺就让别人给他念经，第二天没什么感觉，赶紧打电话：“你给我念了没有？我怎么还没好啊？你是不是昨天没有念哪？”其实念经又不是吃止痛片，吃止痛片还要过一段时间才有效，所以对因果...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/09/21272725304.html
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